¡Él vive y te quiere vivo! 基督活着，并愿你充满活力！这是教宗方济各最新宗座劝谕《生活的基督》的开端词，它签署于2019年3月25日。
这份以拉丁文Christus vivit为名的劝谕饱含了贝尔格里奥的良苦用心。其中，“生命”、“（充满）活力”、“生活”反复出现280次，与这几个高频率概念一样，“青年”也是该劝谕的另一关键词。一份被圆满活出的生命：这是方济各围绕青年人所展开的话题最核心的一个支点。行文脉络呈现出一个顿挫有节的韵律，每个字都洋溢着活力，似乎想要振奋，而且，一语双关地“劝勉”（“劝谕”也取“劝勉”esortare的同字根单词）青年人过一种圆满的生命。
年轻不常有：年青人却常有
在一本名为《天主是青年》[1]的记者采访录中，方济各已明确指出:“年轻并不存在。一谈到年轻，我们通常会下意识地联想到神话中的青春（永驻）。因此，我宁愿认为年轻并不存在，取而代之的，却是青年人”[2]。年轻人不应被归为一个单独的“类别”。
当然，我们也可以和圣保禄六世一样说，青春年华“不应被视为桀骜不羁的年龄，易入歧途、无法克胜危机、消极悲观、破坏性的自私自利的年龄；相反，年轻是一份恩宠，是一种福气”[3]。这是保留给所有人的恩宠和祝福，因为我们每个人都是或者曾年轻过。因此，青年人的话题，实际上，意味着谈论人本身。不考虑任何其他因素，教会重视一切向生命开放的人所怀的充实感和幸福的本能。
《生活的基督》属于应运而生的链条之一环。当然，本通谕可以作为独立文本阅读，但读者必须清楚地知道，教宗经过了繁复和丰富的编辑，这个过程也涉及数百名青年人（参与）。这关系到2018年10月3日至28日在罗马召开的第十五届世界主教会议，其主题为《青年、信德与圣召分辨》，会议也颁布最终文件[4]。谈论年轻人就意味着谈论盟约许诺：每个青年人或多或少都有先知性。所以，此次主教会议的召开也是为了收集和诠释这份先知之恩。《生活的基督》属于这项诠释工作的一部分。宗座劝谕共包括九章。让我们试着根据相关主题在文本呈现的格调来把握方济各的核心思想。
“¡Él vive y te quiere vivo! 基督活着，并愿你充满活力！”
开篇第一章是对《旧约》和《新约》中青年人物特写式的素描。人们可以根据自己口味阅读这些人物印像，因为教宗无意高谈阔论，而是以极其综合的方式捕捉一个肖像、一个姿势、一个行为…这些有用的速写构建了人物的典型印象。这些人物肖像所浮现的是一位天主，祂在梦境中启示青年（若瑟），并在被忽视的人群中物色出祂的特选之子(达味)。于是，出现了一批率真的年轻人，有人不愿粉饰现实（基德红）；有人虽缺乏信心却敢于挺身而出（撒慕尔）；有人在责任面前感到“迷惘”但知道如何明智地行动（撒罗满），或者，有人知道唤醒本民族同胞的良知（耶肋米亚）；有人在不幸中却能成为慷慨献身的典范（卢德）；还有人是无名之辈，那位最终成为阿兰王军长纳阿曼之妻的侍女，以其聪颖救了她的“主人”。
同样的素描手法也见于新约，所给出的人物形象都是有志在生活中做出彻底改变和学习的青年人。因为—教宗写道—“一位青年不应灰心丧志。他们的特点是梦想伟大的事、寻找广阔的视野、敢于追求更远大的目标、想投入世界、能够接受挑战，并竭尽全力，建设更美好的事物”（第15条）。
另外一个例子是那个“放弃了自己青春”的少年（18）。这个表达是非常沉重的，指的是一位力求“更进一步”而接近耶稣的年轻人，可惜，他之后郁闷地走了。从这个意义上，放弃青春，即，过一种漫无目的、浑浑噩噩的生活，“浮游于生命的表层”（19）。
在第二章中，这个“青春”的概念获得了血肉和形象。借此，我们不仅对年轻人的印象有了直观，更甚于此，这个概念印象反映耶稣的面容，正是在这个面容中教宗识别出青春。当然，就连基督的面容也呈现出某些人物特征，所以，在刻画基督时无法将一个特定的印象排除在外。
耶稣透过一个关系型的年轻人显示自己。我们不妨一睹方济各描绘的耶稣尊荣：“耶稣在附近，在人群当中，正在与同侪朋友谈天，或在听大人讲故事，分享行旅队伍的喜与忧。路加以希腊文‘synodía’描述这个行旅队伍，这正显示圣家属于一个‘旅途中的团体’。因着父母的信任，耶稣得以自由行动，学习与其它人同行”（29）。
这里浮现的是一个特定的“行旅队伍”场景，教宗毫不犹豫地将之与“主教会议”关联起来，即，催生本劝谕的教会事件。共议的教会就是懂得如何保持青春活力的教会，一个懂得如何融入世界，并与之产生关系的教会，而不是退缩到精英圈子和孤岛的教会。一个行旅队伍意味着：这里展示的不仅是教会的形象，更是她在世界上有序的生活方式，“以防所推行的项目使青年与家庭和世界隔离，或使他们成为免受外来污染的受保护少数群体。反之，我们推行的项目应可坚强他们、予以陪伴，并鼓励他们与人相遇、慷慨投入服事和履行使命”（30）。
不安感是教会成圣与使命的关键
这就是教会被召的方式（参阅34-42）：摆脱僵化和停滞，能为正义而战，保持谦卑。方济各深知，太多青年人并不认为教会对他们的生活有意义。相反，有时他们觉得教会令人厌烦，甚至使人恼怒（参阅40）。如果教会采取防卫态势、不再聆听，那么她将成为一座“博物馆”（41）。如此，问题也就来了：教会应如何开怀接纳青年人的梦想？
教宗没有流于抽象，却提供了另外的印象画，即，12位青年圣人的袖珍肖像，他们堪称圣经人物像的自然延伸：从公元三世纪的圣巴斯弟盎（San Sebastiano）一直到1990年去世的真福白嘉勒（Chiara Badano）。守护着年轻人的梦想和渴望，教会才能明白自己的身份与职责、使命息息相关。
在玛丽亚身上，教宗完全找到了教会的原型。但有趣的是，教宗将玛利亚定义为“不安的那位”（46）。毕竟，这种不安恰是教会成圣与使命的关键。
宗座劝谕的第三章着重阅读当今青年的现状，实际上也是关于不安的主题。这个阅读绝不是详尽无遗的，却广泛参考了世界主教会议的最终文件。正如方济各在《生活的基督》开篇时表示的：“如此，我的说话是传达世界各地无数信众向主教会议提出的意见。即使是那些未接受信仰并想表达其想法的青年，也提出了一些问题，而这些问题激发我提出新的问题”（4）。
因此，教宗的话是一语双关的，承载的心声和“充电”—几乎能量满满地—对像不仅是信徒，也包括非信徒。教宗是怀着神圣的敬意这样做的。其实，他也如此写道：“因此，每一个青年人的心灵必须被视为‘神圣的土壤’，承载着神性生命的种子。在天主面前，我们必须‘脱掉鞋子’，才能接近和更深入领悟祂的奥秘”（67）。
方济各的宗座劝谕验证了一种方法，此方法强效出现在主教会议活跃的进程中：在解释或做出选择之前，必须先用心聆听，认清事实真相。我们必须“不安地”面对现实。如果不与青年人并肩同行于尘世的道路，聆听就成为不可能的。主教会议期间，汇聚一堂的教会牧人们已清楚地意识到，如果不与青年人结伴而行，教会保存的福音信息就无法得到传播，更甚于此，教会也认识到，在天主子民的行旅序列中，年轻人也可能行走在众人前面。在主教会议期间，全程伴随反省的画像就是厄玛乌的门徒，对此，方济各在宗座劝谕中也反复谈及（参阅156、236、292、296）。文告的第三章贯穿全篇地对这种方法予以肯定。
聆听的第一个结果证明，异见太大就不能将之混为一谈。多种声音是必不可少的：因为不可能将每一种草分门别类地各自成捆。文章开始我们已经表示，不能笼统地谈论“青年人”。只要去聆听，并循此而行，那么，就会百花齐放百家争鸣。
身处危机四伏之世界的青年
不过，尽管存在各种差异，教宗毫不犹豫在一段落中提到了标题的内容，“身处危机四伏之世界的青年”。这危机是由暴力、迫害、侵犯、成瘾以及各种排除异己的行为造成。其中，首当其冲尤为严重的问题是“麻醉”：也就是对思想和灵魂的殖民化习以为常，失去敏感性，满足于对外表的追求，对一切受鄙视、贫穷、丑陋、被唾弃的事物置若罔闻。
解药是存在的：以含泪的双眼体察现实。看，方济各提出的问题：“我懂得哭吗？当我看到饥饿的孩子、在街上吸毒的孩子、无家可归的孩子、被遗弃的孩子、受侵犯的孩子，被社会当作奴隶的孩子，我懂得哭吗？还是我只在哗众取宠地哭，藉此获取其它好处？”（76）。
教宗承认青年人内在的“渴望、创伤和寻觅”，而且，也忆及主教会议已经确立的三个重要主题（参阅最终文件21-31和宗座劝谕86-102）。教宗接受这三个主题本来的面貌，并广泛引用神长们的谈论。这三个主题是：数字化环境、移民和各种形式的侵犯造成的悲剧。
数字化环境不仅是一种通讯工具，它更是一个广泛数字化的文化背景。方济各很清楚地指出数字化“可供人们藉以参与社会和政治活动，积极履行公民责任”（87）。从这个意义上讲，它触及我们社会中一个非常热门的话题：数字化环境既是一个问题，又是一个需要接受的挑战。我们不能假装网络不存在，而且，必须注意，共识也可以在数字化环境中达成。不适感首先在那里表达。我们应如何在不陷入蛊惑人心的捷径情况下，以民主参与的形式生活在网络时代？
移民被认为是我们“这个时代的范式”。这个现象也被描述成痛苦和侵犯的肇因，以及仇外情绪。今天，教会蒙召去承担先知的角色。这当然是另一个热门话题。
各种形式的侵犯造成的悲剧。侵犯的形式包括权力、经济、良心和性方面。方济各评论说：“对于热爱耶稣基督和祂的教会的青年来说，这片阴霾也是一个挑战，因为当他们能够发挥自身的能力促成更新、要求言行一致的见证、重拾梦想和想出新主意，他们可以为治愈这创伤作出重大贡献”（100）。
捍卫女性权利以及男女之间必要的“互惠关系”（42；81）是贯穿宗座劝谕的另一个论题。教宗在第42条中表示：“充满活力的教会能够关心那些争取正义和平等的妇女，正视她们的合理诉求。教会能够回顾历史，承认长久以来表现的男性专权、支配、各种形式的奴役、侵犯和男性主导作风所衍生的暴力。如此，她能够将争取女权视为己任，而且尽管她不能完全认同部分女权主义组织提出的观点，也会坚定地作出努力，促进男女之间的互惠关系”。
值得注意的是从“互补性”到“互惠性”的过渡段落。互补性显得更加静态，而且，分别赋予女性和男性两种不同角色。它在一个角色扮演的过程中以某种方式具体化了关系，这些角色并没有抓住一对男女夫妇的具体生活。因此，基督宗教的启示质疑柏拉图式的人性观念，这种观念认为差异好像注定会因爱的结合而消失，因着爱，通过融合，完整的人从中应运而生。最后，教宗还谈到缺乏女性领袖的问题，也就是他在第245条中提到的，“教会内缺乏女性典范”。
“重大宣告”
第四章是宗座劝谕的核心内容。它致力于“给所有青年的重大宣告”，其中“关乎三个伟大的真理，那是我们全体都要再三细听的真理”（111）。
首先是“天主爱你”。这个消息简朴至极，是基督所宣告的关键所在。“不管你以前有没有听过这话，也没有关系。我想提醒你：天主爱你。无论人生中遇到什么事，绝不要对此有所怀疑。不管在任何情况下，天主都以无穷无尽的爱来爱你”（112）。最重要的是，天主不是一个硬盘。祂的记忆是“一颗温柔怜悯的心”（115）。基督教义若没有这项真理，那么，一切都将倾覆到支离破碎。方济各一项非常振奋人心的牧灵工作就是纠正那个虚假的、污名化、沉重的天主形象。我们观念中的天主与那位真正的“生命恋人”之天主相距甚远。
方济各在《生活的基督》第四章中宣告的第二个“伟大真理”是“以祂彻底交付自我的力量，继续拯救我们”。真理成为行动的呼吁：“你要瞻仰祂的十字架，紧抱祂，让你获救”（119）。这份上达十字架的爱情超越我们所有的软弱和矛盾。不仅如此：基督“借着我们的矛盾、软弱和狭隘”与我们一起撰写爱的故事（120）。没有任何事物，没有任何人被排除在十字架之外。
第三个伟大的真理是：“耶稣基督活着！”，¡Él vive! 这并非一个过时的老生常谈。贝尔格里奥对我们的要求是：“你要瞻仰欢乐的耶稣，满溢喜乐的耶稣。你要与这位凯旋胜利的良朋一起欢跃。他们杀死这位圣者、这位义人、这位无罪者，但祂胜利了。邪恶最终没有得胜。即使在你的生命中，邪恶也不会取得最后的胜利，因为这位爱你的朋友愿意在你内得胜。你的救主一直活着”（126）。这些话语中表达的凯旋和令人生畏的欣喜，仿佛都是复活喜乐的直接果实。这是皈依，而“不是做一个伦理的决定、或者一个伟大的观点”（129）。
以上所述是信仰的三个伟大真理：“天主爱你、基督是你的救主、他活着”（130）。
“以双足飞翔”
在宗座劝谕的第五章中，教宗提出的问题是：当年轻人的生活道路被福音之光照亮时，将会有怎样的改变？这段旅程的要素是什么？
方济各进而提出一系列的反思，就像列举《神操》的要点。与学术论文不同，他的话语一定是滋养读者的文本，为给读者提供灵修和生活思考的指导。
梦想和抉择。青春是追寻梦想的时期。贝尔格里奥着重指出的是，与主的相遇会使得青年人在人格上成长，在梦想上成熟，否则将流于镜花水月。最关键的是，信德激发年轻人的责任担当。不安感是成长的动力，它可以打开人的心扉并使我们保持心灵的开放（参138），但这种情况不可能一成不变：它鞭策我们不断做出决择。寻找人生道路的少男少女在方济各眼里是想要“以双足飞翔”的人。这种表达栩栩如生，已经足够了。然而，教宗觉得还有必要进一步解释：同成年人一样，青年人也是用两只脚走路，但不同的是，成年人双足并行，而青年人则总有一只踏在前方，时刻准备好要出发一样。因此，谈论青年人意味着谈论盟约许诺，这些恩许开辟出选择的道路，也就是真正被活出的生命之路。年轻人相当的“自以为是”，以致会自欺欺人，但他们有足够的资本来治愈由此可能造成的失望（参见第139页），并继续前进。
渴望生活和体验。因此，虽然青年人走向未来的道路没有衡定性，但他们有必要的青春活力来抵消生命历程中的失望。如果有的话，那么，青年人需要面对的问题可能是焦虑（142），一旦发现自己的努力不能立竿见影，这份焦虑就成为最大的敌人，于是，他们便陷入恐惧和不安，并因此一蹶不振。教宗设身处地将自己置于青年人所生活的张力环境。他也看到了其中的风险，这些张力可能带来不满情绪或不负责任的纵情恣欲。教宗的信息是一个明确的助力，要人认识到天主圣言邀请我们不仅要为明天作好准备，更要活在当下（参147）。
友谊。友谊是青年人生命的重要组成部分。教宗写道，上主借着朋友帮助我们成长。在困难时刻忠诚地支持我们的朋友也彰显了上主的眷爱、祂的安慰和祂慈爱的临在。借着与朋友相处，我们学会开放，走出我们的孤立，与人分享我们的生活（参阅151）。最可贵的是，当青年人与基督的关系不是停留于外表的理智依附，而是建立亲密的友谊关系。
成长与憧憬。成长和成熟过程中，青年人应始终保持热情，这样才不会因为安稳舒适而失去心火。要敞开胸襟，尽享生活魅力。此处，教宗开诚布公地引述自己的亲身经历：“当我开始负起教宗的职务时，上主扩阔了我的视野，更新了我的青春活力”（160）。这句话堪称对教宗生活恰如其分的“洞见”。这种打开并拓宽视野的成熟转为启发身边人的先知性语言（162）。
手足情谊。教宗写道，成熟表现在对他人的开阔胸襟，是一种真正的、名副其实的“神魂超拔”，这是对深厚手足情谊的认可。为了见证手足之情，教宗引用了卢旺达主教同门相煎的反例。
担当。在这个层面，教宗鼓励青年人以团契形式面对使命，即使以小团体的形式。教宗提及的担当是有关“社会和政治领域的爱德”、“积极履行公民本分”、“社会的团结”，以多种形式切实投入新社会的建设。在贝尔格利奥的语言中经常会有另一种对社会担当的卓越诠释：“社会友谊”，这个概念远比“凝聚力”更具浓郁的感情色彩，尽管后者也高雅。这种友谊是“团体活力”凝结而成的果实（172）。
使命。最后，贝尔格利奥明确指出，这使命没有界限和限制。福音是给所有人的，而不局限于更临近或更敏感的人。我们的任务是携手共进，以朝气、勇气和创造力共同改变世界。
向天生长，向地扎根
宗座劝谕的格调无疑地与改变世界的朝气相关联，从今天做起（不只待到明天或来日方长）。另外，在第六章中，贝尔格里奥全篇都在强调根基的重要性。没有过去的未来渺如云烟，脱离历史和传统的青年人面临诸多危险：纯粹的意识形态、传奇神话、受人操纵或留于肤浅。总之，“不论在过去或未来，世代撕裂都不会为世界带来任何好处”（191）。
教会好比一艘独木舟，一位旁听主教会议的萨摩亚群岛青年如是说，在这个独木舟的教会，长者借着观测星象保持航向，而青年人则与他们对话，奋力划桨。教宗回顾了他的讲话，并将它收录于宗座劝谕《生活的基督》中，邀请大家同舟共济，共同建设一个更美好的世界（参阅201）。对方济各而言，那个年轻人仿佛一位先知，但也只有通过细心聆听前人在漫长生命旅途中怀揣的梦想才能真正地做出预言：这些梦想也是前辈丰富人生阅历的经验之谈。
主教会议中还穿插了一个很有意义的活动：教宗亲自出席了自己的新书《时间的智慧》介绍会，本书收录了老年人和青年人就代际关系提出的一些问题。另外，该书除了收集来自世界各地老年人的见证，还包括了教宗与他们的互动、评论或个人经验叙述。教宗在宗座劝谕中回顾了这段经历：“在《时间的智慧》[5]一书中，我以问题的形式表达一些想法：‘我对长者（包括我在内）有什么期望？我期望我们担任记忆的守护者。我们这些祖父母应组成一个合唱团。我想象长者是永驻圣所的合唱团，在那里献上恳祷和赞颂，支持整个为生命服务和奋斗的团体’。‘少年人和童贞女，老年人与儿童侣，请你们赞美上主的名字’。（咏一 四八 12~13）。这是何等美妙！”（196）。
长者的梦想是由回忆、记忆编织而成，以及许多在漫长岁月中经历和积累的各种画面以及丰富的经验。方济各指出，若青年能够扎根于长者的梦想，那么，将可预见未来，并怀有开阔自己视野的格局。可是，如果长者没有梦想，青年也就无法看清前景了（参阅193）。代际关系的破裂将成为历史的伤痕。
不要失去心火
第七章的主题全部集中在“青年牧灵关怀”，也就是，教会如何开展教育行动以陪伴青年人并提升他们的主人翁意识。教宗从青年人的实际经历出发，他们有时无法在传统机构中找到可解决其忧虑、需求、难题和创伤的答案（参202）。因此，青年人要求一份更大的主人翁意识。
为此，仅将计划作为策略，或以“会议”作为行事样板远不足够，我们需要其他因素的补充，教宗用到的词汇是：“创意”、“勇气”、“精明”和“才华”（参阅203-204）。教宗指出青年牧灵关怀涉及两个主要的行事方向。这两条行动路线是：第一，研究和参与，为能吸引新青年经验上主；第二，成长，也就是帮助已经验上主的青年在成熟的路上稳步向前。
教宗指出，牧灵关怀应避免青年人“失去心火”的可怕危险（212）。这种情况断不该发生。“要是青（年）人在灰烬的世界长大，他们就难以保持心火，无法追求伟大的梦想和计划；要是他们在没有意义的荒漠长大，他们怎会愿意牺牲自己去撒种？”（216）。
如果青年人与基督相遇的经验被“说教”取代（214），他们也一定会失去心火：“许多青年厌倦了教义讲授和灵修培育活动，有时他们希望有机会更积极地帮助有需要的人”（225）。
贬为教义的福音是平淡无味、难以理解、遥不可及、与青年文化脱节的，可能只适合那些“与众不同”的青年精英，他们孤立漂泊，没有生命且贫瘠。要是发生这种情况，“我们也会拔走和窒碍许多正在克服其限度、奋力生长的幼芽”（232）。
教会不是“地下碉堡”
这一章非常重要是因为集中讨论牧灵教育机构问题。教宗非常直白而语气凝重地指出：“有些天主教学校实施的管理方法似乎只为自保。管理者惧怕变革，因而不愿承担没有安全系数的事情，并逃避任何变革可能导致的实际的或臆造的危险”。
方济各使用的图像也非常耀眼：“如要以生动的图像来比喻这个趋势，可以说学校已沦为防范‘外来’错误侵袭的‘地下碉堡’了。这个图像鲜明地反映了许多青年离开某些教育机构后的经验：他们所受的教育与他们所处的世界之间存在着难以克服的落差”。
这里指出的问题不仅有关教学内容，更在于我们希望培养怎样的人才。“即使是他们所接受的信仰和伦理教导，也未能帮助他们在一个嘲讽他们的世界中，坚持这些价值。他们也未能学会怎样在这个节奏急速的社会中，持之以恒地祈祷和实践信仰”。但实际上，“教育人员最大的喜乐之一，就是看到学生成长为坚强、妥善整合自我、具领导才能和懂得施予的人”（221）。
探索和求问的道路有助于青年人性格的日趋成熟、做出明智的选择，能以完全的成熟坚定于信仰。不妨说，“地下碉堡”的模型与教宗曾提及的“战地医院”模型截然相反，它指示的是一个有助于治疗世界创伤的培育空间。方济各对基层主人翁意识的呼吁也非常强烈，旨在勇于担当的领导角色。
圣召和分辨
劝谕的最后两章是关于“圣召”和“分辨”。宗座劝谕《你们要欢喜踊跃》也对这两个主题进行了广泛讨论。这里，方济各是在世界主教会议的经验背景下予以重申。
《生活的基督》的第八章开宗明义地提出圣召的主题。方济各指出：“在分辨某个圣召时，必须确定个人是否具备为社会提供这种服务的能力”（255）。为他人服务通常与两个根本问题密切相关：对新家庭和工作的培育。
家庭与不负责任、个人主义的生活观念直接冲突，这种人是孤离与孤独的囚徒。因此，方济各再三强调，尤为可贵的是“以专一和慷慨的方式，将自己完全交付给另一个人”（265）。
工作是圆满和充实人生的组成部分。方济各经常用“三个T”予以说明：土地、家和工作（tierra，techo y trabajo）。对此，2016年11月5日，教宗在所谓的“人民运动”大会中的谈话也令人难忘。他写道：“虽然工作未必可帮助他们实现自己的梦想，但非常有助刚踏进成年期者培养其愿景，学会以真正个人和有满足感的方式为生活工作，并继续分辨天主的召叫”（268）。
出于这个原因，政治也应将工作当作一个重要议题。今天，我们研发节省劳动力的新方法远比雇佣工人的方法更快（参阅271）。更糟糕的是，我们非常清楚，对降低成本的痴迷会加剧无数工作岗位被机器取代。
“换台”与分辨
人生一旦被视为圣召（生活），那么就要求内心的宁静。我们需要摆脱常见的“换台”现象。在《你们要欢喜踊跃》（Gaudete et exsultate, 简称GE）第167条中，方济各已经提到了这种现象，在此，他重拾同一主题。确实，今天“我们可以同时浏览多个屏幕，并同时与多个不同的虚拟场景互动”。面对这种“同时处理多项事务”的生活方式，我们需要分辨的智慧。不然，对所有人来说，风险将是“很容易成为流行趋势的奴隶”（279）。静默和镇定有助于分辨。方济各提出的一系列问题需要在宁静中反思：“除了我的外表和情感，我了解自己吗？我知道什么让我感到高兴和悲伤吗？我有什么长处和弱点？紧接下来是其它问题：我怎样才能更有效地服事世界和教会，对它们作出更大贡献？我在这个世界上的角色是什么？我能够为社会贡献什么？还有其它非常实际的问题：我是否具备提供这类服务的技能？我可以学习和发展这些技能吗？”（285）。
对方济各而言，分辨—应该记住—不是指有教养、有学识和开明人士所具有的智慧，分辨是一项神恩。教宗在《你们要欢喜踊跃》（GE 170）中写道：“分辨不要求特殊的能力，也不只为明达或受良好教育的人而设。天父乐于向谦卑的人彰显自己（参阅：玛11 25）”。并且最重要的是，“分辨不是自负的自我分析、唯我主义的反省，而是真正地走出自我，走向天主的奥秘；祂助佑我们履行祂赋予我们的使命，造福我们的弟兄姊妹”（GE 175）。
在《生活的基督》中，方济各着重探讨了如何帮助他人分辨人生的道路：首先需要的是聆听。这种聆听应具备三种各不相同但相辅相成的感知力（参阅292-294）。第一是以人为本，用必要的时间和无条件的聆听关注对方；第二是正确把握问题，从中区分是诱惑还是恩宠在运作，聆听的目的正是为了认识善神，同时也辨别恶神的陷阱、谎言和诱惑；第三是越过表面的感受，深入聆听对方真心想要到哪里去，想成为怎样的人。
分辨是一个需要陪伴但同时以自由为前提的过程，不存在固定的配方。这是方济各给予今天的年轻人最伟大的训导：帮助他们认出，自己和世界的命运就掌握在他们手中；他们努力的方向就是，在信仰光照下的圣召和使命。
* * *
世界和教会需要的不仅是青年人的热情和责任感，还有他们的感悟力和信仰。青年人可以跑得更快。为此，宗座劝谕的尾声中，回荡着的是教宗的智慧和谦卑：“若你们先于我们抵达终点，请耐心等待我们”（299）。
-
教宗方济各，Dio è giovane. Una conversazione con Thomas Leoncini，米兰，Piemme，2018年。 ↑
-
同上, 15。 ↑
-
圣保禄六世，《苏尔普‧里齐奥（Nunzio Sulprizio）荣列真福典礼致词》，1963 年12月1日。 ↑
-
Una Chiesa che frequenta il futuro. Tutti i documenti del Sinodo ordinario 2018. «I giovani, la fede e il discernimento vocazionale», Milano, Àncora, 2018. ↑
-
Papa Francesco, La saggezza del tempo. In dialogo con papa Francesco sulle grandi questioni della vita, Venezia, Marsilio, 2018. ↑
